近日，在济南趵突泉景区，七十二名泉之漱玉泉内游客投钱币堆积在泉池内，原本游客观看的泉眼成了“钱眼”。而前不久，一位八旬老太向飞机发动机投出一把硬币，希望祈求飞行平安。

其实不仅近期这两个案例，在全国各地，大到景区泉水、放生池，小到鱼池、水池，中国人热衷往各种坑状物体中填充钱币的事情屡有发生。不论是陈列恐龙化石的展厅，还是景区中的观赏龟的胃囊都填满密密麻麻的硬币，都让人不禁怀疑，这究竟是祈求好运呢，还是破坏景点，虐待动物？其实我们的古人也喜欢扔钱祈福，让我们换个角度，重新审视这个习俗，我们反而有可能对此提出一种新的解释。

许愿池的魔力

在泉眼、水池投币许愿，是这一习俗最广为人知的形式。仿佛只要在这一有限体量的水域中，付出一个硬币，就能“购买”一个实现愿望的机会。可究竟这个硬币该如何投放，却有讲究。近日，按照民俗学家袁庭栋先生的说法，“扔钱求彩”的习俗，目的是使钱币能浮在清水表面，而不沉下。据说钱币浮起则显示吉兆。

我们先把钱币浮起的物理学原理放在一边，让钱币浮起的目的，至少对“许愿池”提出了具体的要求。首先，它不能是动荡的水面，否则会极大增加钱币浮起的难度，这就将江、海等巨大水体排除在外，而长期静止的泉水、鱼池则成为首选。所以，许愿场所之所以要“池”而非其他水体，是有特别依据的。

其次，标准的许愿场所为何一定要是一片水域，而不是土坑，一块石头，一架飞机引擎。（当然，现代人投币时早已投不则所，连古尸陈列坑、恐龙化石展厅都不放过，这先不提。）因为水域具有镜面反射和透光性，总让古人产生许多联想。比如，流行于中国东南地区南方道教的“闾山派”就有一种特殊的水下世界观念：“闾山原是一口池，池中天下千百里。水气冲天太白儿，池中一枝长生不老树，生得千枝并万枝。”

在民俗学者收集到的科仪本中，人们要找到这座闾山，需要经过一条特殊的“沉毛江”。沉毛江，顾名思义，就是一条所有物体都会下沉的河流，唯有最轻，最有灵力的物体才能浮江不坠。按照这种道教观念，唯一可以行其上的就只有超脱肉体的灵魂。世间的人们，只要有慧根者，都可以让自己的灵魂脱离形体，去往彼岸修炼，返回后就有能力提升。这虽然只是闾山派宗教观念的设想，但这在很大程度上，代表了古代中国人一种独特的灵魂观念。而这个神奇彼岸的入口，就是不起眼的泉水、古井、水池一类水域。

这种以小片水域作为灵魂通道的观念，在古代文化中并非孤例，比如在明代冯梦龙的《旌阳宫铁树镇妖》中，蛟龙藏身的古井即是一个大千世界的入口：“井其口上虽是狭的，到了下面，别是一个乾坤。这边有一个孔，透着那一个孔，那边有一个洞，透着那一个洞，就似杭州城二十四条花柳巷，巷巷相穿；又似龙窟港三十六条大湾，湾湾相见。常人说道井中之蛙，所见甚小，盖未曾到这个所在，见着许大世界。”

同样的道理，《西游记》三十八回也将天蓬元帅潜入的龙王水晶宫入口，设置为一口古井：“……星月之光，映得那井中水亮。……呆子真个深知水性，却就打个猛子，淬将下去，呀！那井底深得紧！他却着实又一淬，忽睁眼见有一座牌楼，上有水晶宫三个字。”而他从井中带回的，也正是乌鸡国王的魂魄离散的身躯。在这里，井水，泉眼，都变成了一道通往神奇异域的门禁，就类似西方神话中的镜子一样，成为人们想象中一条通道的入口。“镜中花、水中月”，以往辞藻中，用于比喻虚玄幻境的修辞，事实上转变为一种古人头脑中似乎真实存在的世界。

为什么要让“钱币浮在水面”

我们可以进一步探讨“钱币浮在水面”的问题。在中国文化中，井底的世界，借助“沉毛江”通往闾山胜境，而在希腊神话中，同样有一条类似的“羽沉河”，即是冥河。去世的亡者需要通过此河进入另一个世界，河上的摆渡人名叫卡戎，想要渡河的死者须向他支付摆渡费，否则会被他无情地抛入河中。所以，古希腊葬俗中，就有在死者眼睛上覆盖钱币的习惯。既然灵魂能在“羽沉河”上摆渡不沉，那么代表逝者船资的硬币，也被赋予了这种奇妙的浮于水上的能力。

在古人的灵魂观念中，灵魂能在脱离肉体后继续漫游，是东、西方共有的一种想象。不过中式道家思想中，并不将身后的世界视作一种苦难，而是更高的仙境，同时也为生者留出了一种可能——可以通过（前往闾山）修行，在有生之年，一睹这一奇妙仙境。

不过，能不能发现隐藏于世的这一汪泉眼入口，就是对每个有生者灵性的考验。正如闾山道教中，通过沉毛江进入闾山的入口被设置在市井街衢之中，每个有慧根的修道者，则被要求接受泉水门径的双向选择。被试者将钱币置于水面，如果钱币沉下，则表示门径向其关闭或其悟性不足以推开门洞，如果钱币不沉，则代表了他具有超脱肉体凡胎的潜质，发现了一个通向奇妙之处的法门。仙境入口，代表着进一步修行的可能，对潜在的修道者来说，自然意味着好运。久而久之，这一独特的精神观念，便演变为一种祈运的独特方式。

说到底，这种好运的获得，其实要古代的修道者抛弃世间温暖，投入冰冷的彼岸世界。想必是今天绝大多数“扔钱求彩”者不愿消受的福分吧。

我们不妨再走两步。从物理学角度讲，钱币能浮在水面，既说明了水的表面张力，但同时也隐含另一种可能，既水本身具有一定密度。如果是密度较大的混合物，比如浓盐水，其产生的浮力本身也足以令较重的钱币浮而不沉。对于古人而言，盐业可谓最重要的物质生产，找到天然的盐井之源，不但代表部落的兴旺，也自然预示着人生好运的开始。古希腊诗人荷马将盐称作“神赐之物”；基督教神学家更是将其与真理和智慧联系在一起。而山西运城作为古代盐都，从神话时代起，就成为各方争夺的焦点。

我们有理由大胆畅想一下：古代之人，将钱币投于深遂井、泉这一行为的起源，或许在于测试这一源泉的浓度，以期发现代表好运的盐水。而随着时代的变迁，人们对于浮币水上的原委早已模糊不清，只能看着那一枚枚钱币滑落水中，不起波澜。

结束用“危言耸听”的民俗分析，来阻遏风景名胜，文化古迹中见坑就扔的陋俗，并不是本文的初衷。就事论事，站在民间信仰的角度，从一汪泉眼祈得的“好运”，想必也不是大多数人愿意领受的。此外，我们也知道，如果没有充分计算表面张力，或者有一盆浓盐水等候，让钱币落水，并不会给慷慨投币的游客增添什么好运，只会给清洁人员增加繁重工作，也给水中的动物带去消化系统疾病。

其实古人们也有这样习俗，早在先秦时代，中国人就有将玉器通过火烧、土埋、投河等方式奉献给神灵的方式。往风景名胜丢钱的做法，最晚是从唐代开始的。唐代《朝野佥载》中记载，并州有一个妬女泉，泉水澄澈千尺，“祭者投钱及羊骨，皎然皆见”，即往泉水里扔钱祈福。由于宗教热情高涨，佛教信徒甚至会直接将财物撒到得道高僧的身上。唐代《续高僧传》卷三十一记载，宝岩和尚在“俗讲”时，信众拼命往他身边丢财物，“士女观听，掷钱如雨”。这种通过扔财物而获得心理安慰的做法，一直延续了下来。

只不过他们只是将钱币扔入湖中，当然不会危及他人安全，如今在清洗河流、湖泊时，经常可以发现一些古代铜币，当然虽然是古钱，由于品相、数量等因素，它的的市场价值很低。而对于“许愿一族”来说，如果换一种思路，收集美好主题、寓意的钱币，无疑是一件两全其美的办法。中国历代古钱里，有许多主题的花钱值得收藏，如长命富贵、福如东海、寿胜南山、天官赐福、福禄绵长等等，不但可以起到祝福作用，还是一笔不错的收藏。(张经纬)